UN DEFECTO EN LA PUREZA DEL NO SER

¿Que sujeto hoy?
Podemos seguir llamando sujeto al $ del discurso capitalista?

"...la noción de sujeto, en una actualidad en la que proliferan nuevas formas de síntoma que desde el psicoanálisis ameritan la formulación de su correspondencia con el rechazo del inconciente. Es, en estos casos, donde la pregunta por el sujeto se hace crucial como cuestión a todo tratamiento posible.
Arturo Frydman
La subversión de Lacan

"Sobre aquel árbol la brisa acuna
A la víbora que yo vestí;
Una sonrisa le horada el diente
Y nos aclara sus apetitos
En el Jardín donde arriesga y ronda,
Y en el triángulo mío de esmeralda
Saca su lengua de doble filo...
Bestia soy, pero bestia aguda
De quien el veneno, aunque vil,
Domina al de la cauta cicuta.

Cuán suave aquel tiempo de placer!
Temblad mortales! Yo soy muy fuerte
Cuando consigo con mi descaro,
¡En un bostezo quebrar la fuerza!
El esplendor del Cielo perfila
Este blasón de sierpe que oculta
Bajo su animal simplicidad;
¡Venid a mí, raza atolondrada!
¡Estoy de pie, atenta y proterva,
Semejante a la necesidad!

¡Sol, Sol!... ¡Mentira resplandeciente!
Tú, Sol que a la muerte la enmascaras
Bajo el azul y oro de una tienda
donde celebran consejo las flores    

Por entre impenetrables placeres,
¡Tú, el más fiero de mis cómplices
Y de mis trampas, la más aguda,
Protege a los corazones para
Que nunca sepan que el Universo
Es un defecto, allí en la pureza
Del No-Ser!"

Paul Valéry. 

"Encantos:Esbozo de una serpiente”

                                                                                                                                                                       

 ¿Quien soy Yo)?

"Soy en el lugar desde donde se vocifera que “el universo es un defecto en la pureza del No-Ser”». Y esto no sin razón, pues de conservarse, ese lugar hace languidecer al Ser mismo. Se llama Goce, y es aquello cuya falta haría vano el universo"

Lacan Jacques. Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano

 

Así lee Lacan el verso de Valery.
Ese soy y la palabra pureza remiten de alguna manera a lo sustancial, a lo esencial aunque sea del lado del no ser.
 Entonces podriamos hablar de una ontologia negativa en el sentido de la muerte del sujeto, del sujeto de la razon tal cual estaba planteado en la modernidad
De todas formas es un verso exquisito porque no dice Soy donde el universo es un brillo en la pureza del ser, justamente ahi en el centro del Otro pone un defecto donde no hay ser. Así esta planteado el No-Todo
Nos dice ademas Lacan que es el lugar del goce. El goce del dolor en defecto.
Desde alli se vocifera que soy, es decir el goce del significante esta implicado, goce fálico. ¿Quién soy yo? sujeto tachado por una falta. Desde esa enunciacion hay sujeto, porque de no ser asi seria vano el universo. No habría Uno. Es decir sin significante que nombra no habria velo de la falta. (Protege a los corazones para
Que nunca sepan)
El sujeto es el hueco que denuncia y cubre la inexistencia del Otro.
Esta subversion del sujeto que implica la caida del Otro completo nos acerca a la actualidad: la epoca de la inconsistencia, donde verificamos mas que nada la oquedad de la existencia.
Lacan introduce lo filoso que es el psicoanalis para subvertir conceptos fundamentales de la filosofía.

Ernesto Perez

¿CLIMATERIO MASCULINO?

Qué cuántos años tengo?

-¡Qué importa eso !

 ¡Tengo la edad que quiero y siento!

La edad en que puedo gritar sin miedo lo que pienso.

Hacer lo que deseo, sin miedo al fracaso o lo desconocido...

Pues tengo la experiencia de los años vividos y la fuerza de la convicción de mis deseos.

Coloca el enlace o los archivos aquí

Coloca los archivos aquí

Coloca el enlace aquí

José Saramago

 LOS CAMBIOS BIOLOGICOS PUEDEN SER VIVIDOS COMO CATASTROFICOS O EL MOMENTO DE EMPEZAR A VIVIR DE OTRA MANERA

                                                                                                        

Mucho se ha hablado en el último tiempo del climaterio masculino, tratando de encontrar una etapa del hombre similar al de la mujer. Lo cierto es que en ambos sexos existen al respecto similitudes y grandes diferencias, cuando se piensa este período, de supuesta  declinación de la actividad sexual.

En principio es cierto que a una determinada edad se produce una disminución  hormonal tanto en la mujer como en el hombre,  en la mujer aparece un elemento visible en su experiencia, que es la menopausia (meno=mes pausia=cesación) cesación del período menstrual y por lo tanto de su período reproductivo, que acontece entre los 45-50 años.

En el hombre estos cambios no se hacen tan visibles biológicamente, pero están descriptos, entre los 50-55 años, disminución de la potencia eréctil y disfunciones urinarias prostáticas (andro=varón pausia=cesación), es la llamada anndropausia del macho, es decir, las arrugas en el cuerpo van señalando paulatinamente el paso del tiempo.

De todas formas estos cambios no deberían incidir en el comportamiento sexual puesto que la libido tanto para el hombre como para la mujer, se dispara independientemente de lo hormonal, el animal también tiene sexo pero para el humano el sexo es erotismo, porque esta arraigado en la cultura.

Por esto el deseo erótico esta ligado, desde la temprana infancia, a  fantasías conscientes e inconscientes y a huellas traumáticas de cada uno, y a la posibilidad o no de recrearlas o reprimirlas. Es decir que un hombre o una mujer de “cincuenta y pico”, pueden o no tener una actividad sexual satisfactoria de acuerdo a como puedan canalizar y reconocer sus deseos sexuales y vivirlos plenamente. Por eso la realidad es tan diferente de un individuo a otro.

Estudios estadísticos recientes indican que esta supuesta declinación es mas frecuente en la mujer que en el hombre, en las clases altas que en las bajas y en la raza blanca que en la negra. Lo cual debe hacernos pensar que las determinaciones culturales, sociales y económicas tienen mucha importancia, mas allá del inevitable proceso de deterioro, que como un reloj del cuerpo nos habla de nuestra finitud.

La mujer sabe del estigma social que significó este significante: “climaterio” hasta mediados del siglo que acaba de terminar. Significó, vejez prematura, disminución en su valoración y discriminación injustificada. Por lo cual considero imprescindible, no instalar el mismo estigma con respecto al hombre.

Lo más común es que a determinada edad la sociedad espera que las personas terminen de madurar, y dejen poco a poco el sexo para la juventud. Viejo verde, degenerado o vieja loca son en esos casos los calificativos más comunes.

La mujer educada para casarse y tener hijos como ideal puede encontrar en su menopausia un signo de decrepitud que la lleve a la depresión y la frigidez, al no poder separar sexo, familia y reproducción de manera satisfactoria.

En el hombre la disminución de la libido  se encuentra muchas veces relacionada con complejas situaciones de alienación, en una sociedad que espera que el macho sea potente en el sentido del éxito en la competitividad laboral y social pero luego, o le niega la posibilidad por falta de trabajo, o los descarta por conveniencias económicas.

Además es una época de la vida que coincide con la emancipación de los hijos, la muerte de los propios padres y el fin de las ilusiones adolescentes.

En estos casos los varones pueden tener angustia, depresión, culpa e impotencia, por no poder separar trabajo, éxito y sexualidad.

Es decir a determinada edad el hombre debe poder asumir los fracasos que esta sociedad carnívora le produjo: “Trabajé como un burro toda mi vida para tener un lugar y no tengo nada”. Momento de aceptar las ilusiones perdidas, de separar la “hombría” y la potencia de estas situaciones y de entender que la competencia puede ser un motor en la vida, pero llevada al extremo produce un resto que es el propio sujeto.

Estas  son las condiciones más comunes por las cuales el hombre siente que le llega la hora de la claudicación, mezcla de depresión, frustración y remordimientos que se tapan y se explican diciendo”: viejo, te llegó la hora”

“Es el turno de jubilarte y dejar paso a los jóvenes”.

Así se puede empezar a anudar un tema de dificultades laborales y sociales con una ideología del climaterio masculino que afecta su cuerpo, sus relaciones, su libido y en definitiva pone fin al sexo pero también a su imaginación.

Es el momento de dejar caer estas identificaciones mortales ya que un hombre o una mujer de edad avanzada siguen siendo un hombre y una mujer, no son abuelos en todo

Los especialistas pueden terminar de cerrar este circuito de enfermedad al certificar con un diagnostico de climaterio masculino, y relacionar  edad  disminución hormonal y las dificultades en las conductas sexuales, a veces recomendando viagra dejando de lado que son  síntomas emergentes de esta sociedad posmoderna y de conflictos que deben ser tratados en psicoterapia. El uso de viagra además funciona si existe el deseo sino se convierte en un factor peligroso ya que los consumidores deben tomar cada vez dosis más altas con el riesgo que esto trae y que está demostrado por la cantidad de casos fatales.

Podemos decir que es el momento donde se juega la posibilidad de que un hombre y una mujer puedan gozar mas alla del falo. Puesto que el goce del órgano a veces hace de obstáculo para gozar del cuerpo como tal. 

Una sociedad que enfrascada en el éxito y la eficacia económica va relegando cada vez mas a sus sujetos a ser solamente entes pasivos y consumidores a veces de tonterías, sin poder reflexionar minimamente en su existencia, y poder preguntarse: ¿qué buscamos?  ¿De que gozamos? ¿Cuáles son los prejuicios y las inhibiciones que tenemos? Y mucho menos reflexionar sobre estos anuncios de la vejez y la muerte que esta sociedad se niega obstinadamente a hacer entrar en el diálogo que forma parte de la vida.

                                                                                                                                                                                                    Dr. Ernesto Pérez

El Patriarcado

Programa emitido el 26 de marzo de 2019 : "EL PATRIARCADO" con Ernesto Perez , Médico Psiquiatra,

Feminismo Lacaniano

                                                                                          ¡No somos humo
                                                                                           Somos el fuego!

Hay en Lacan referencias muy concretas para pensar un aporte del psicoanalisis a las teorias de genero
Estos son algunos puntos para sostener en el debate...
1) No hay relacion sexual: todas las practicas sexuales por igual son suplencias sintomaticas.
2) Se plantea un corrimiento del falocentrismo: al establecerse un goce mas alla del falo que se conceptualiza como goce femenino. Un goce del cuerpo deslocalizado por fuera del falo.
3) Este goce femenino conceptualizado como No Todo: es decir abierto a toda localizacion corporal seria lo que le daria consistencia al movimiento feminista, separandolo de toda reinvindicacion histerica.
4) Un feminismo de las diferencias: mas alla de lo anatomico.
5) Los generos son semblantes identificatorios producidos por los discursos dominantes.
6) Justamente porque hay diferencia existe diversidad.
7) Para producir seres parlantes mas alla de la parentalidad de que se trate, deben operar la funcion madre de libidinizacion del objeto hijo, y la funcion del nombre padre de corte para permitir el enganche al lazo social.
8)La maquina falica en su exeso de cerrar el Todo produce un sacrificio en lo real.
9) Se plantea un pasaje de la posicion masculina por el No Todo. Porque el hombre centrado en su goce de organo no puede gozar del cuerpo de una mujer.
10) Y hasta el Gran Otro, el mismo Dios es cuestionado en su papel de Uno Unico, en el Nombre del Padre, para pensarlo como lo hacen los misticos con un goce extimo. Un Otro goce que lo sostiene, relacionado con lo femenino.

Ernesto Perez

Malestar entre los sexos

La ley de la castración no solamente es la amenaza que castiga desde afuera. Padre o policía.
La castración es de estructura el significante no puede cerrar el hueco abierto en lo humano. La castración implica que el hombre siempre es impotente cuando se enfrenta al Otro goce que es el femenino. Dialéctica entre tener y ser.
Siempre hay límite, hay detumescencia...por mas títulos, cargos y pertenencias que se tengan que inflama el narcisismo del macho, en una competencia fálica salvaje de semblantes...hay un límite
Esto o se acepta o se pasa a la angustia
Y en muchos casos al pasaje al acto violento!
Por otra parte la mujer sabe de esta castración del varón 
Puede explotarla a su beneficio narcisístico descalificándolo
Tratando de dominarlo por no tener todo lo que ella supone que un hombre debe tener para ser hombre, y esto también es un motivo de malestar hoy.
El machismo patriarcal es un sistema que afecta a los hombres como a las mujeres.
Esperamos que este malestar pueda alumbrar una nueva manera de relación entre los sexos mas tolerante

Un síntoma nuevo que haga suplencia de la no relación sexual. Esto no será sin el aporte del psicoanálisis.
Un nuevo estilo de masculino que acepte sus propios limites y no esta locura de mas y mas interminable propio del capitalismo
Y un nuevo estilo de mujer que pueda reconocer lo excepcional del goce que la habita y  no entre en la falsa disputa de lo fálico!
Sabemos que la máquina fálica es una trituradora para hombres y mujeres y lleva a un sacrificio en lo real, que históricamente viene ocupando por los siglos la mujer! 

De allí que las luchas sociales por igualdad de derechos se ha transformado en un movimiento esencial de la protesta social. Esto puede ser un punto de viraje en tanto y en cuanto la historia-histeria no sea buscar un nuevo amo, sino la subversión de los pilares del lazo social mismo donde hombres y mujeres queden definidos de otra manera.

Ernesto Perez

El femicidio en la actualidad

Una hipotesis de trabajo para pensar el femicidio:

En primer lugar habria que separar distintos tipos de femicidios para poder abordarlos.
Si bien es un crimen contra la mujer por ser mujer, lo cual los hubica a todos dentro de la violencia que la cultura patriarcal viene sosteniendo contra la mujer, habria que diferenciar distintas posiciones subjetivas tanto del agresor como su victima:

1) El femicidio donde no hay ninguna relacion entre el agresor de su victima....
Aqui prima la estructura perversa y violenta del agresor. No hay fantasma neurotico construido, solo se busca al objeto mujer para eliminarlo. Muchas veces son psicoticos compensados con un rasgo perverso.
 
2) El femicidio intrafamiliar. El padre, un tio o un pariente cercano.
Aqui el agresor teme ser denunciado por la victima y que se destituya su lugar de poder, a veces ideal, que ocupa dentro del grupo parental. La victima de una u otra forma es la denunciante del abuso de poder.
Otras veces se trata de un crimen por el honor familiar cuando la mujer comete según el agresor una transgresión que humillaría el buen nombre de la familia.

3) El femicidio en la pareja, donde se puede verificar un vinculo.
Aqui hay un fantasma neurotico establecido, donde la mujer ha consentido a ocupar el lugar de objeto y aparece un pasaje al acto del agresor.
El goce femenino es insoportable
 
4) El femicidio dentro de la pareja donde el agresor se suicida.
Aqui el agresor no puede seguir viviendo porque elimina al objeto que sostenia su vida.
 
5) El femicidio en manada donde varios hombres toman como objeto a una mujer.
Aqui el pacto de dominacion machista es lo mas importante y tal vez sea el paradigma, porque lo que prima es una competencia falica para demostrar quien llega mas lejos.
El goce falico sin limites!

Ernesto Perez

Macedonio Fernández y el dolor de existir

Cuando nuestro dolor fíngese ajeno
Voz de un dolor se alzó del camino y visitó la noche,
Trance gimiente por una boca hablaba.
Eran las sombras dondequiera. Mis manos
Apartándolas para mis pasos
Heridos de la impaciencia y el tropiezo
Buscando aquel pedido de persona dolida.
Grito que ensombreció la sombra
Volvió a enfriar el pulsar de mi vida.
Y tropezando con el alma y el paso
No de mi pena, de ajena pena,
Creí afligirme, cuando hallé sangrando
Mi corazón, por mí clamando,
¿Qué desterrado de mi pecho habría?
Porque solo el recuerdo su latido daba
Y solo en el recuerdo mi dolor estaba
Y así desde el camino me llamaba
Y apenas cerca me sintió, acogiose
A mi pecho triunfante como enojado dueño,
Y al instante se dio a clavarme aquel latido;
El latir de su lloro del dolor del recuerdo.
Y hoy desterrarlo de nuevo ya no quiero.
Que ese dolor es el dolor que quiero.
Es ella,
Y soy tan solo ese dolor, soy ella,
Soy su ausencia, soy lo que está solo de ella;
Mi corazón mejor que yo lo ordena.

Pequeño comentario

Cuando el dolor fíngese ajeno
Si el dolor se finge como ajeno es que se lo pone en el otro, en cambio de pensarlo como propio!!
Un dolor fingido
Convertido en ficción, fantasma. ...
El sujeto se desprende de lo real para vivir de la ficción de lo que le pasa a los demás
Me parece que en el místico el dolor del Otro se hace propio sin ninguna ficción.
Ningun fantasma cubre el desgarro del ser! (Lacan plantea la diferencia en Angelus Silesius entre la experiencia mistica y la enmarcada en un fantasma escópico, pero agregaría un fantasma delirante!)
Aquí se trata del dolor:
 
El poeta es un fingidor.
Finge tan completamente
Que hasta finge que es dolor
El dolor que verdaderamente siente

Esto nos dice Pessoa. Se finge el dolor que en verdad se siente? 
En el desarrollo del poema aparece justamente una ascesis por la cual ese dolor ajeno y de ficción se hace propio, muy propio!
Es que el dolor ajeno es algo que se trasmite como una llamarada de sujeto a sujeto
Es un dolor que surge del camino! En el camino del hablante esta el dolor. Es decir que mas allá de los otros con los cuales podemos vivenciar el dolor, este pertenece al devenir del ser.
Hay un punto crucial en el poema donde Macedonio Fernández dice:

Creí afligirme, cuando hallé sangrando
Mi corazón, por mí clamando,
¿Qué desterrado de mi pecho habría?
Es decir hay un momento donde un pedazo de cuerpo propio aparece en el campo del Otro. Esto trae una extrañeza cognoscente.
Ese dolor revela la verdad de la ausencia irreparable del propio hablante en tanto Otro.
La experiencia de una perdida irreparable del Otro ocupa el mismo lugar que una perdida irreparable del lado del sujeto.
Dice Macedonio mostrando el punto del goce del dolor de ex-sistir:

Y hoy desterrarlo de nuevo ya no quiero.
Que ese dolor es el dolor que quiero.

Ernesto Perez

KANT-SADE: EL SACRIFICIO

 Introducción a una lectura de Kant con Sade de Jaques Lacan

 

Nunca se insistirá suficientemente en que, la experiencia sadiana implica una experiencia de sacrificio, sino se entiende el esfuerzo tremendo de Sade de hacer existir el goce del Otro y ponerse a su servicio.

La palabra misma sadismo, es la marca en la lengua, del sacrificio que se hizo con Sade. Fue Krafft Ebbing en la Psicopathia sexualis de 1865 quien lo estampa: “sádico: categoria de perverso que busca el placer por el dolor”. Es por esta vía la del dolor, como el goce sadiano se emparenta al goce de los místicos, aunque habria que diferenciar el goce en el marco del fantasma fálico del goce femenino mas allá que en muchos casos la distinción sea difícil.

(El caso de Angelus Silesus)

Pero no es solo esta clasificación prematura en relación al discurso freudiano lo que va a ser lo importante a retener de esta obra que marco la lengua y la cultura, sino como el sádico es un trabajador del sexo, es un trabajador sacrificado al goce insensato del Otro. Por esto Jaques Lacan escribe Kant con Sade y relaciona la crítica de la Razón Práctica con la filosofía del tocador a través de un movimiento donde la ciencia corrige la ética de una época: Se puede estar bien en el mal y este fue el escándalo.

Nosotros vamos a intentar hacer un acercamiento a esta juntura,  esta relación entre Kant, Sade y el psicoanálisis.

Así , un filósofo como Kant cuya vida carece de acontecimientos dramáticos y de pasiones, con pocos afectos y amistades, que dedicó su vida al pensamiento, especialmente en referencia a la moral y a la religión, es puesto en relación con un escritor , como el “divino marques” , “que imprimió a la lengua con su estilo”, con una vida llena de emociones y persecuciones, que conoció la cárcel (la mitad de su vida) y la abominación y que en su pensamiento  critica a la moral y a la religión sin concesiones.

Nos podemos preguntar cual es el punto en común:

El pensamiento de Sade es una guía para la acción; para Kant la filosofía es de la razón práctica. Ambos fundan su religión desde la moral y no al revés, y la moral no se sostiene de ningún Dios sino del accionar del propio sujeto.

En la época donde despunta la física, también despunta una ética que plantea-- y aquí ambos son pioneros-- que se puede “estar bien en el mal” y que rompe con toda una tradición aristotélica-cristiana donde solamente se podía “estar bien en el bien”.

“Por eso, al situarse en el registro puro y simple del placer, la ética encalla y por eso muy legítimamente, Kant objeta que el soberano “bien” no puede ser concebido en modo alguno como la infinitización de un pequeño bien cualquiera. Pues no existe Ley posible (ningún Universal) por dar, de lo que puede ser el bien de los objetos.

El soberano bien, suponiendo que este término que engendra confusión ha de ser mantenido, no puede encontrarse más que a nivel de la Ley...”

Allí donde Kant plantea su imperativo categórico: " Obra sólo según aquella máxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley universal", allí Sade plantea una Voluntad de goce:" "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho lo ejerceré sin que ningún límite me detenga en el capricho de las exacciones" 

Tanto Kant como Sade se proponen una máxima que implica el sacrificio del objeto. Kant para alcanzar el Soberano bien que se identifica con la verdad y en Sade para alcanzar el Goce del Otro. En ambos casos se trata de la ascesis a un imposible donde se juega el sacrificio.

El punto es que Sade da la verdad de la Ley moral kantiana...eso es lo que nos dice Lacan que la Ley moral lleva al sacrificio del objeto amado y  por lo tanto se trata de la ley sadiana.

Lacan al final del seminario 11, habla del fenómeno nazi y plantea que para entenderlo tenemos a Kant, con su Ley moral que por el supremo bien se llega al sacrificio. Y en esto nos dice que Sade completa la formula: porque la Ley moral ordena gozar-
Cuando Sade les pide a los franceses un esfuerzo más para ser republicanos, les pide que el cuerpo, debe ser cosa pública, mercancía, objeto a gozar según el capricho de quien sea.

 

ERNESTO PEREZ

 

 

 

 

Análisis de un poema de Heidegger

No conocemos metas

y sólo somos un camino.

No necesitamos a muchos,

A quienes desde hace tiempo ya devoró
el afán de hacedurías

que uno tan sólo trajera
el corazón para la voz
de la calma en el ser (Seyn),

equilibre lo salvaje
en el cofre fundacional

                                     es nuestro ánimo.

Martin Heidegger en "Meditación" 2006:23

Vamos a intentar una aproximación a este poema de Heidegger que encontramos en sus meditaciones. ¿Porque una meditación en Heidegger tiene la forma del poema? Pues es que allí el filósofo, el hombre de la meditación encuentra la verdad del ser

 No conocemos metas
y sólo somos un camino.

No hay metas, quiere decir que el ser no tiene trazado ningún futuro de antemano.
Cuando habla de "somos camino" quiere decir a mi entender que el ser se cura en su devenir, ser y camino son la misma cosa, no hay ser sin... dejarlo ser...Esto lo trabaja Heidegger en  "Sendas Perdidas", caminos del bosque, es decir que no llevan a ninguna parte: No hay metas, solo somos camino.

No necesitamos a muchos,
A quienes desde hace tiempo ya devoró
el afán de hacedurías

Me parece que el camino del ser es solitario. Como si tuviera la intuición que la consumación del ser en un fenómeno de masas lleva a lo peor. 
Por eso dice que los devoro el afán de hacedurías, de hacer y hacer con metas, lo que llamamos el progreso, y su etapa actual la tecnología.

 que uno tan sólo trajera
el corazón para la voz
de la calma en el ser (Seyn),

Quien será este uno, ese trajera la calma del ser. La calma del ser en el sentido de no verse arrastrado por metas. Un uno cualquiera? Un Uno único? que es como terminó la experiencia Nazi? 
Hay un libro de él que se llama Serenidad. donde plantea que la calma del ser, está en poder decir NO a la técnica que no tiene en cuenta, "el corazón de la voz en el ser"
Tal vez de Holderling? porque el termina pensando que la poesía es la manera en que el ser desarrolla su voz.

equilibre lo salvaje
en el cofre fundacional

                                     es nuestro ánimo

En el límite, es una especie de anarquía porque no existe ningún principio (arkhé) exterior y superior al ser. Hay una anarquía de los entes en el ser. Es la intuición básica de la ontología: todos los seres valen. La piedra, el insensato, el razonable, el animal, desde cierto punto de vista, desde el punto de vista del ser, valen. Cada uno es en tanto que es en sí, y el ser se dice en un solo y mismo sentido de la piedra, del hombre, del loco, del razonable. Es una bella idea. Una especie de mundo muy salvaje (En medio de Spinoza)

Cito este párrafo de Deleuze para señalar que hay algo salvaje en la irrupción de la verdad del ser. Pero es en la poesía donde encontraría un equilibrio. Una ética del bien decir esta en juego.

                                                                               ERNESTO PEREZ

Función paterna y fin del patriarcado

No hay progreso
La boca abierta del cocodrilo
Es la otra cara del Nombre del Padre
Pueden cambiar las caras
La boca
Sigue abierta!

El semblante del nombre del padre (no su función, aclaro) como Todo ser, Todo saber y Todo gozar es una cara estragante del padre, propia del patriarcado!
Es que el nombre del padre de ser metáfora del deseo materno en los primeros seminarios de Lacan también pasa a ser semblante, cuando Lacan en sus cuatro discursos redefine el complejo de Edipo. Y allí habla de un "funcionamiento excesivo" del padre que se efectúa a través de un signifificante amo compulsivo que "agita fantasmas mortíferos", este puede ser un Padre de la familia patriarcal. Un superyó obsceno y feroz.
"El amor al padre conduce a lo peor", dice Lacan, pero en el otro extremo, el rechazo de su función,  no conduce a lo mejor.
No es que los psicoanalistas rebajemos el lugar de la función materna todo lo contrario El Deseo Materno es el capital libidinal que tenemos y sinó vamos al marasmo como comprobaba Spitz. Lacan planteo que los sujetos que no habían sido deseados por su madre tenían tendencias al suicidio.
Función lógica del Deseo Materno porque puede cumplirlo un padre, esta función. Primera metáfora de ese objeto niño que queda a merced como objeto y como falo de su madre. Y este exceso de madre puede llevar a no salidas y al aplastamiento de la subjetividad
Estamos en una época de decadencia del padre este es nuestro problema fundamental. Entonces aparecen intentos de retorno a la familia tradicional que estamos viviendo, esto ocurre no en función del nombre del padre, es en relación a la "ley de hierro" del discurso fascista de los Bolsonaro de hoy, son otros modos del retorno del rechazo de la función nombre del padre en lo social y colectivo. Es el retorno de la función superyoica del padre
Los que  gritan ¡Basta de Padre!¡El patriarcado fue! ¡Dios ha muerto!, como lo hacen los movimientos feministas, por un lado tienen razón pero se olvidan que el mensaje nietzscheano es: ¡Hombres han matado a Dios y no se han dado cuenta de lo que han hecho!" Es un grito desesperado:

"¿Dónde está Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero ¿Cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo pudimos vaciar el mar? ¿Quién nos dió la esponja para borrar el horizonte?"

Es que el patriarcado cae por el imperativo del discurso capitalista! No por los movimientos de género que a veces son instrumentados por él. Es otro discurso el que se instala como productor de subjetividad . El discurso del amo antiguo que Lacan lo formaliza en el seminario 17 y luego el cambio de época que es la instalación del discurso capitalista que lacan lo escribe en su conferencia de Milán. Estas dos escrituras muestran que cambian los semblantes, el lugar del sujeto. Es un corte con el saber inconciente!

Pero ante este hecho que hay una decadencia paterna. Entonces el tema es que hacer? Nos volvemos conservadores y tratamos de restaurarlo como piensa hacer Bolsonaro con todos los efectos catastróficos que esto acarrea? O vamos mas allá?
Para ir más allá es importante darse cuenta que restaurarlo es imposible. Ir más allá del Padre es una propuesta de Lacan que implica el final de análisis. Hacer con la marca del goce residual una invención personal.
Por eso hay que separar patriarcado de función paterna! Puesto que la función paterna puede operar mas allá de las familias patriarcales en las parentalidades de la época. Y empezar a reordenar de otra manera el deseo con la ley.

ERNESTO PEREZ